Rohingya antara persepsi dan realiti

Teringat saya pada bulan Mei 2015, masyarakat Malaysia mengkritik kerajaan Malaysia kerana mengambil langkah yang tidak berperikemanusiaan setelah membiarkan pelarian Rohingya terdampar di tengah lautan dan tidak membenarkan kemasukan mereka.

Kenyataan Kementerian Dalam Negeri pada ketika itu dengan keras menyebut, "kita tidak mahu mereka (pelarian Rohingnya) di Malaysia. Kita tidak mahu mereka rasa mereka layak masuk ke Malaysia dan pelarian Rohingya dipersilakan untuk pulang ke negara asal mereka."
Keputusan kerajaan tersebut diambil dalam konteks menjaga kepentingan warganegara Malaysia.

Sentimen kita pada waktu itu adalah dengan mendesak kerajaan Malaysia membuka pintu pada pelarian Rohingya, ditambah lagi desakan media luar dan juga pemerhati hak asasi dunia. Akhirnya, kerajaan Malaysia membenarkan lagi kemasukan pelarian Rohingya ke negara kita.

Niat baik untuk membantu kini menimbulkan beberapa masalah kepada sekelompok warganegara kita, namun selepas membuka pintu negara kita, apa lagi yang kita mampu lakukan?
Itulah sebabnya dari awal kerajaan kita tak benarkan mereka masuk namun selepas desakan demi desakan, akhirnya yang terpaksa menanggung masalah adalah kerajaan dan masyarakat kita. Masalah ini pula bukanlah masalah sosial yang timbul hasil kemasukan mereka. Masalah yang lebih besar adalah pengurusan pelarian-pelarian ini.
Berapa lama kita perlu uruskan mereka? Tidakkah anda sedar, selagi kerajaan Myanmar masih tetap berpegang dengan agenda mereka, kita yang perlu tanggung tanggungjawab ini. Isu-isu pengurusan pelarian akan timbul, faktor kewangan juga akan diperlukan bagi menampung kos sara hidup mereka - cuma berapa lama?

Dengan membenarkan kemasukan pelarian, kerajaan kita mengambil langkah untuk membenarkan beberapa ratus individu pelarian mendapatkan peluang pekerjaan bagi membantu memberikan kehidupan yang lebih baik pada mereka, tetapi isu itu nampaknya mendapat reaksi negatif segelintir masyarakat kita.

Namun perlu diingatkan - jika mereka dipaksa untuk menetap setiap masa dalam kem tanpa berpeluang mendapatkan pekerjaan, 100% keperluan kehidupan mereka ditanggung oleh kerajaan Malaysia.

Inilah dilemanya. Kita rakyat biasa hanya berfikir ikut persepsi kita - apabila nampak tindakan kerajaan menghalang kemasukan mereka, kita mainkan sentimen kerajaan Malaysia zalim tak membantu orang Islam lain. Apabila orang Rohingya berkumpul di Jalan Tun Razak menuntut kerajaan Myanmar mengiktiraf hak mereka, kita katakan mereka dah besar kepala.
Namun, apa lagi jalan yang ada selain dari terus menekan kerajaan Myanmar, kan? Satu-satunya solusi yang ada adalah dengan berlakunya perubahan dalam kerajaan Myanmar. Selagi perkara itu belum tercapai, kita seharusnya terus membantu pelarian Rohingya agar mereka tidak terus diseksa di negara asal mereka.

Kerajaan Malaysia telah membuat keputusan tepat membenarkan mereka masuk dari segi kemanusiaan, adakah anda berpandangan sedemikian? Pasti ramai yang setuju tetapi persoalannya sekarang ini, apa langkah seterusnya?
Bagaimana hendak menangani percanggahan budaya yang wujud apabila masyarakat Malaysia dan pelarian Rohingya ini mula berasimilasi atau anda salah seorang yang merasakan adalah lebih baik pelarian Rohingya ini diletak semula ke dalam bot dan dibiarkan terawang-awang di lautan seperti mana yang berlaku pada tahun 2015 dulu?

Adakah ini bermaksud, masyarakat Malaysia apabila hendak membantu ada hadnya?

Masyarakat kita terlalu memfokuskan persepsi kita pada perkara negatif yang datang berkenaan Rohingya seperti kisah-kisah dari Pasar Borong Selayang atau kisah-kisah viral yang kita sendiri tidak tahu kebenarannya. Terlalu mudah kita dibuai dengan elemen negatif yang mampu menukar persepsi kita sekelip mata.

Bukankah inilah waktunya kita cuba melihat sendiri sudut pandang positif terhadap atas bantuan yang telah kita lakukan. Berapa ribu nyawa sudah dapat hidup lebih baik, tidak lagi ketakutan hidup dalam risiko boleh dibunuh bila-bila masa. Itu sebenarnya sudah cukup untuk membuatkan kita sedar keputusan kita mendesak kerajaan kita menerima kemasukan mereka tempohari, sebenarnya berbaloi.

Cabarannya sekarang, adalah bagaimana hendak menguruskan pelarian ini tanpa menyinggung sensitiviti rakyat Malaysia dan bagaimana hendak terus membenarkan pelarian Rohingya mampu hidup di Malaysia, tanpa membebankan kewangan Malaysia. Ini bukannya satu tugas mudah kerana ada kemungkinan krisis Rohingya dan Myanmar ini akan terus berlarutan berpuluh-puluh tahun, yang pasti akan membuatkan lebih ramai pelarian cuba mendapatkan perlindungan di negara kita.

Jika ini berterusan, jumlah yang masuk pasti akan terus melebihi jumlah yang keluar. Adakah patut jika sampai di satu tahap, kerajaan kita dan juga rakyat Malaysia patut membiarkan saja mereka di lautan tanpa dibenarkan masuk, sehingga ada yang mati di laut?

Perkara ini bukan mudah. Sentimen rakyat, masyarakat serantau, masyarakat Islam dan dunia perlu diperhalusi dengan keperluan fizikal, fasiliti, sensitiviti dan keperluan kewangan di peringkat tempatan. Berbuat baik kepada pelarian Rohingya pun mampu membawa perkara negatif pada negara kita.

Jadi rakyat Malaysia, jika anda berada di tempat pembuat dasar ketika ini - apa yang anda akan lakukan? Halau mereka ke laut, hantar pulang secara paksa, kurung di kem setiap masa atau teruskan dengan apa yang kita lakukan sekarang, sehinggalah satu hari nanti mana tau terbuka hati Aung San Suu Kyi untuk menerima Rohingya sebagai salah sebuah kaum, dalam masyarakat Myanmar?

Saya sebagai orang Islam hanya berpegang pada Al-Quran dan As-Sunnah dan mengikuti sabda Rasulullah bahawa setiap umat Islam itu bersaudara. Mari kita bantu saudara kita dan sebarkan kebaikan sesama kita pasti Islam di pandang mulia seantero dunia.

Mohd Saifullah B Hj Dolmat
Pengerusi Gabungan Pelajar Melayu Semenanjung (GPMS) Melaka

Apakah erti kemerdekaan buat bangsaku?

Apabila berbicara tentang kemerdekaan, biasanya kita akan mengaitkan dengan tamatnya era 500 tahun penjajahan kolonial. Makna kemerdekaan ini walaupun benar tetapi hanya memberi maksud kemerdekaan daripada sudut fizikal.

Kenapa penting untuk mengetahui makna sebenar kemerdekaan?

Sebab kita akan bertindak berdasarkan naratif yang kita faham. Kalau kita faham kemerdekaan sekadar bebas daripada cengkaman penjajah, kita akan berasa lega dan tiada apa untuk dirisaukan kerana sememangnya tiada lagi penjajah British di tanah ini.

Tetapi jika kita faham kemerdekaan adalah bebas daripada penjajahan fizikal dan kegelapan jahiliyyah, nescaya kita akan berasa cemas dan bertindak kerana hakikatnya bangsa ini masih dijajah dan terdedah dengan serangan ideologi atau isme-isme acuan barat walaupun jasad bangsa kita telah bebas sejak 1957.

Jika kita teliti dalam mana-mana perperangan, pihak yang menang kebanyakkannya adalah pihak yang pandai membaca strategi, tahu helah dan tipu daya musuh. Pihak yang kalah pula sama ada tidak tahu atau terperangkap dalam strategi dan helah pihak lawan.

Begitu juga umat Islam yang merdeka dan menang adalah umat yang kenal jahilliyah dan menjadikannya sebagai musuh manakala umat yang kalah adalah apabila dia tidak tahu apa yang sepatut menjadi musuh kepadanya. Umar al-khattab telah pun mengungkapkan kejahilan ini dalam ungkapan yang cukup mendalam

إنما تُنقَضُ عُرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية

Sungguh akan terurai ikatan Islam satu persatu apabila orang yang lahir dalam Islam tetapi tidak mengenal Jahilliyah

Sebelum kita pergi lebih jauh, Jahilliyah yang saya maksudkan bukan sekadar berbentuk perbuatan mencuri, berzina, merompak dan seumpamanya tetapi yang ingin saya tekankan adalah jahilliyah yang berbentuk fahaman,isme atau anutan. Saya lebih suka merujuknya kepada serangan pemikiran (ghazwul fikri).

Mungkin saya boleh katakan bahawa selepas tarikh keramat 1957, sebenarnya serangan penjajahan belum berakhir, tetapi hanya berubah bentuk dan sifatnya tanpa menafikan betapa besarnya nikmat kemerdekaan daripada penjajah ketika itu. Bentuknya adalah serangan pemikiran atau softpower dengan mengimport isme-isme acuan barat.

Strategi hardpower ataupun melalui penjajahan fizikal mungkin boleh menjajah jasad bangsa kita namun bukan pemikiran kita. Buktinya walaupun selepas 500 tahun penjajahan yang disulami agenda kristianisasi, bangsa Melayu masih lagi bangsa yang berpegang teguh dengan ajaran Islam.

Namun, penjajahan masakini bentuknya telah berubah kepada softpower yang bebrbentuk ideologi atau pemikiran yang songsang. Serangannya mungkin perlahan tetapi boleh menghancurkan jati diri umat Islam untuk beratus tahun lamanya. Paling merisaukan adalah serangannya halus dan telahpun diterima sebahagian umat Islam sebagai anutan kerana faktor normalisasi.

Kesempatan yang ada ini mungkin terlalu singkat untuk saya menyebut dan menghurai semua serangan pemikiran yang berlaku. Tetapi saya ingin memfokuskan kepada beberapa perkara yang sebenarnya dekat dengan kita.

Hak Asasi Manusia acuan barat (human right)

Hakikatnya, serangan penjajah tidak berlegar isu fizikal, tetapi serangan dari sudut cara fikir, hak dan budaya yang kini dijaja melalui hak asasi manusia (HAM). Bila berbicara tentang serangan cara fikir melalui HAM, kita tidak berbicara hak asasi manusia yang dituntut Islam kerana Islam ada menggariskan hak asasi sebagai seorang muslim tetapi kita berbicara tentang HAM menurut acuan barat yang menjadikan individualistik dan hawa nafsu sebagai tonggak fahaman humanisme.

Maksudnya, kehendak individu tidak akan terikat dengan undang-undang, agama dan seumpamanya kerana kebebasan individu adalah hak mutlak setiap orang. Mereka bebas berbuat apa sahaja selagi tidak menganggu hak orang lain seperti menjadi komuniti LGBT dan atheis. Bunyinya tampak murni tetapi sangat celaru daripada sudut aqidah sebagai seorang muslim yang wajib tunduk kepada kehendak Allah swt.

Suka atau tidak, fahaman humanisme ini telahpun menjadi anutan majoriti negara-negara di dunia. Buktinya daripada jumlah 194 negara Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), hanya 76 negara sahaja yang menjadikan LGBT sebagai jenayah dan jumlah ini boleh mengurang hari ke hari. Kini, negara yang menentang LGBT telah menjadi minoriti walaupun suatu tika dahulu majoriti rakyat dunia menolak LGBT. Sekali lagi, faktor normalisasi.

Bila kita pergi ke peringkat antarabangsa, negara-negara minoriti ini akan dipandang seorang kerana tidak tunduk kepada undang-undang dan tekanan antarabangsa yang menjadikan HAM acuan barat ini sebagai undang-undang di negara mereka. Manakala, ‘pejuang-pejuang’ HAM di negara minoriti ini akan diangkat sebagai tokoh di peringkat antarabangsa seperti Datuk Nor Farida dan Taufik Ismail daripada G25.

Negara jiran kita iaitu Indonesia adalah contoh negara Islam yang sangat terkesan dengan iedologi HAM. Indonesia mempunyai 13 juta komuniti LGBT berdasarkan taburan daripada 260 juta penduduknya. Bahkan berdasarkan satu bancian, kadar penduduk yang murtad di Indonesia adalah seramai 2 juta setahun. Negara kita Malaysia mungkin tidak kritikal seperti negara jiran, tetapi beberapa isu yang berlaku membayangkan bahawa tidak mustahil Malaysia boleh menjadi seperti negara jiran kita suatu hari nanti yang menjadikan kita banyak sebab untuk risau dan khuatir.

Baru-baru ini, satu laman sesawang yang menjadi rujukan golongan gay yang ingin melancong di Malaysia mengatakan terdapat lebih kurang 160 ribu individu di Lembah Klang. Laman sesawang tersebut mengeluarkan angka tersebut sebagai satu perkhidmatan kepada bakal-bakal pelancong gay yang mahu menjejak kaki mereka di Malaysia tanpa perlu ‘mengorbankkan’ gaya hidup songsang mereka.

Baru-baru ini juga sekumpulan anak Melayu beragama Islam menyertai Kelab Atheist Republic Kuala Lumpur yang tidak mempercayai kewujudan Tuhan. Kumpulan itu dipercayai terdiri daripada orang Melayu dan Islam yang menggelar diri mereka sebagai ‘bekas Muslim’ serta didakwa mengadakan pertemuan secara tertutup di Kuala Lumpur.

Bahana fahaman humanisme ini jelas tidak memberikan sebarang keuntungan kepada umat Islam. Kini, orang yang menjaga agama menjadi minoriti di dunia dan tidak mustahil orang yang menjaga agama di negara kita boleh menjadi minoriti.

Memelihara dan mengukuhkan peruntukan perlembagaan sedia ada

Nilai kedudukan Islam dalam Malaysia adalah bergantung kepada kedudukan Islam dalam perlembagaan yang mana peruntukan akhirnya akan ditentukan oleh mahkamah. Banyak usaha yang dilakukan oleh pejuang HAM ini bertujuan mencabar kedudukan Islam dalam perlembagaan atas alasan toleransi agama dan berbilang kaum. Hakikatnya, perbuatan ini bertujuan untuk menghalalkan segala nilai-nilai tidak bermoral yang bertentangan dengan prinsip agama.

Kedudukan agama Islam sebagai agama persekutuan banyak mengekang amalan-amalan songsang seperti LGBT, atheis dari terus berleluasa dalam masyarakat melalui kuasa-kuasa yang diberikan kepada mahkamah syariah dan jabatan agama. Cadangan pindaan Akta Mahkamah Syariah (Bidang Kuasa Jenayah) 1965 (Akta 355) adalah untuk memperkasa Mahkamah Syariah yang ketika ini dibataskan kuasa hukuman kepada kadar maksimum penjara 3 tahun, denda RM5,000, 6 kali sebatan syar’ie. Apa yang dicadangkan hanyalah meningkatkan hukuman maksimum kepada apa hukuman yang selaras dengan hukum syarak selain hukuman mati. Usaha untuk memperkasakan ini wajib disokong sehingga pindaan ini bejaya dilaksanakan.

Ada pihak yang mempertikaikan perlembagaan kerana tidak memberikan keistimewaan yang sama rata kepada rakyat berbilang kaum termasuk daripada golongan Melayu. Polisi yang dikatakan berat sebelah ini menjadi punca pecah belah dalam masyarakat. Namun, sama rata bukan asas perpaduan kerana sama rata tidak semestinya adil. Tetapi asas perpaduan adalah janji, taat setia dan tidak khianat pada toleransi orang Melayu dan persetujuan yang telah dicapai pemimpin pelbagai kaum ketika mencapai kemerdekaan daripada Bristih dahulu.

Hakikatnya, perlembagaan negara kita bukan berdasarkan 60 tahun kemerdekaan, tetapi berdasarkan 500 tahun perjuangan agama dan bangsa Melayu membebaskan diri daripada cengkaman penjajah dan berdasarkan sejarah yang panjang. Tanah Melayu sebenarnya telah lama menjadi negara Islam sejak daripada kurun ke-7 berbuktikan manuskrip-manuskrip arab dan surat menyurat antara kerajaan Bani Ummayah dengan sultan-sultan di Tanah Melayu. Negara Islam akan terus menjadi identiti utama Malaysia dan menjadi kewajipan setiap rakyat yang bergelar muslim untuk mendaulatkan syariat Islam di bumi ini.

Makna kemerdekaan

Kemerdekaan yang sebenar berpunca apabila seseorang tahu dan faham apa yang dimahukan Allah daripada dirinya dan bukan sekadar apa yang dia mahukan daripada Allah.

Apabila berbicara tentang makna kemerdekaan, saya gemar merujuk kemerdekaan kepada ayat al-Quran yang berbunyi

الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور

“Allah adalah wali kepada orang-orang beriman yang mengeluarkan orang beriman dari kegelapan jahiliyah kepada cahaya keimanan”

Bagi saya kemerdekaan yang hakiki adalah apabila kita boleh mengeluarkan diri kita daripada kegelapan jahiliyah kepada cahaya Islam. Apabila kita tunduk sepenuhnya kepada arahan Allah swt. Insan yang mengimani makna kemerdekaan ini akan membebaskan dirinya daripada segala perbuatan dan pemikiran yang bertentangan dengan Islam serta membawa dan menegakkan risalah Islam ke serata dunia. Bahkan, dia mengenali dengan baik ajaran-ajaran yang bertentangan dengan agama serta menentangnya daripada segala sudut. Dia meyakini bahawa hanya sistem Islam merupakan cara hidup yang terbaik bagi umat manusia dan relevan untuk sepanjang zaman.

Kemerdekaan yang hakiki akan membebaskan jiwanya daripada dunia yang sempit kepada akhirat yang maha luas kerana Islam membebaskan manusia daripada perhambaan kepada manusia yang berbentuk sistem, kekayaan, pangkat dan seumpamanya kepada keluasan rahmat dan ganjaran yang terbentang luas di akhirat kelak. Islam membebaskan manusia daripada perhambaan kepada material kepada sistem hidup yang tunduk kepada kehendak Tuhan yang Maha Kaya.

Semoga kemerdekaan negara ke 60 pada tahun ini bukan sahaja memperingatkan kita kepada pembebasan daripada cengkaman penjajah, tetapi juga mengingatkan kita untuk terus memerdekakan diri daripada kegelapan sistem dan nilai-nilai songsang barat yang sekian lama menghancurkan negara dan jati diri umat Islam. Ya Allah, peliharalah kemerdekaan negara dan umat ini serta bimbinglah kami kepada agamaMu yang benar.

Melayu Semakin Lupa Diri

Filem arahan Allahyarham Tan Sri P Ramlee banyak isu kritikan sosial. Pengajaran yang disampaikan oleh P Ramlee selalunya membuatkan kita bersedih dan bergelak, tetapi pada masa sama, kita sebenarnya sedang ketawakan pada diri kita sendiri.

Adegan posmen yang menghantar surat kepada watak Syawal dalam filem Ahmad Albab, antara contoh yang paling mudah. Apabila ditawarkan minum, dia menolaknya dengan memberikan alasan 'tak boleh.. rasuah,' manakala dalam filem Anak Bapak pula, ada unsur integriti yang kita boleh jadikan sebagai contoh.

Tentunya masih ada yang mengingati babak apabila watak Ibrahim Din mencadangkan kepada watak yang dimainkan oleh P Ramlee, menggunakan wang syarikat untuk membayar hutangnya. Dalam adegan itu, watak Ibrahim Din terus dimarahi oleh watak P Ramlee kerana mencadangkan sesuatu yang hina, iaitu menyalahgunakan wang syarikat.

Banyak lagi sebenarnya yang dikritik oleh P Ramlee. Dalam filem Seniman Bujang Lapok, sepasang suami isteri bergaduh kerana tidak ada duit. Si suami menyalahkan isteri kerana ketika berkahwin, mereka sudah berbelanja dengan mewah, iaitu di luar kemampuan mereka semata-mata untuk tunjukkan kepada keluarga isterinya yang dia mampu.

Namun adakah kritikan seperti ini mampu membantu menyedarkan masyarakat kita, khasnya masyarakat orang Melayu yang sering dijadikan kritikan sosial dalam filem P Ramlee? Adakah mereka hanya ketawa tanpa menyedari bahawa apa yang cuba disampaikan oleh P Ramlee adalah sebagai tanda peringatan kepada kita semua.

Mungkin masyarakat hari ini perlu diberitahu dengan lebih jelas. Dalam hal ini, Sultan Perak, Sultan Nazrin Muizzuddin Shah menegur sikap segelintir orang Melayu yang lupa daratan apabila mula menikmati kemewahan. Sifat lupa diri ini tentunya akan memakan diri sendiri. Sultan Nazrin juga menegur maruah bangsa yang tergugat disebabkan perbuatan rasuah dan pecah amanah.

"Hari ini maruah bangsa semakin diaibkan dengan perbuatan rasuah, pecah amanah, penipuan dan salah guna kuasa. Sewajarnya bangsa berwaspada dengan titik nila yang akan memusnahkan susu sebelanga," begitulah titah baginda ketika merasmikan Muzakarah Sultan Nazrin Muizzuddin Shah bertemakan 'Mengakar Kuat Umat Melayu Menjulang Tinggi Islam'.

Apa yang dititah oleh Sultan Perak adalah sesuatu yang mesti diambil berat oleh kita semua. Jangan hanya sekadar mendengar dan membaca tetapi kemudian kita kembali semula melakukan apa yang dilarang. Itu sebab rasuah akan terus bermaharajalela dan bangsa Melayu akan terus berada di takuk lama.

Bangsa Melayu sudah membuktikan yang kita mampu menjadi sebuah bangsa yang kuat. Sejarah juga sudah mengesahkan yang bangsa Melayu pernah berkuasa di rantau nusantara sehingga terkenal di serata dunia. Namun, selagi masalah seperti rasuah, penyalahgunaan kuasa dan pecah amanah terus berleluasa, selagi itu kita tidak akan maju dan mungkin hanya berpuas hati dengan kejayaan kecil.

Sultan Nazrin juga menitahkan supaya orang Melayu kembali mencari hikmat kekuatan bangsa yang terletak pada agama Islam. Ambillah iktibar daripada titah Sultan Perak ini. Dalam Islam pun sudah dinyatakan dengan jelas akan hukum-hakam perkara yang berkaitan dengan rasuah, salah guna kuasa serta pecah amanah.

Tanyakan pada diri kita sendiri. Tidakkah ada timbul rasa bersalah jika kita melakukan dosa ini? Bagaimana pula dengan wang yang kita peroleh daripada amalan yang berdosa ini.

Rasulullah SAW pernah bersabda dengan maksudnya: "Akan datang suatu zaman, umat manusia tidak lagi mempedulikan rezeki yang diterima olehnya sama ada daripada sumber halal atau haram."

Adakah kita sedang melalui zaman yang dimaksudkan ini, iaitu tidak ambil peduli dan tidak ada rasa bersalah apabila melakukan perbuatan dosa. Jika ini yang kita rasa, maka segeralah kembali ke pangkal jalan, kerana masih tidak terlalu lewat untuk kita mengubahnya.

Semuanya terpulang kepada generasi hari ini untuk sama-sama membentuk dan mengukuhkan lagi masyarakat yang benar-benar mengikut landasan yang betul untuk mencorakkan masa depan yang lebih gemilang.

Melayu mengemis di negera sendiri ?

DALAM satu jurnal peribadi Frank Swettenham, yang berkunjung ke Kuala Lumpur pada bulan Mac 1875 telah mencatatkan anggaran bahawa terdapat kira-kira 1,000 orang Cina dan antara 500 hingga 700 orang Melayu – kebanyakannya pendatang dari Sumatera – di bandar yang baru dibuka itu.

Dalam ‘Old Kuala Lumpur’ pula, J.M. Gullick menyebut, bagaimana empat tahun selepas tarikh yang disebutkan oleh Swettenham itu, harga timah melonjak dan 73 Paun Sterling kepada 96 Paun Sterling bagi setiap satu tan. Ini mengakibatkan jumlah orang-orang Cina di Kuala Lumpur meningkat dengan sangat mendadak, menjadi lebih 4,000 orang dan bilangan orang Melayu pula hanya di sekitar 1,500 orang.

Pada tahun 1891, apabila penduduk Kuala Lumpur dianggarkan berjumlah 20,000 orang, nisbah penduduk Melayu terus bertambah kecil.

Apakah yang tergambar di sebalik kenyataan-kenyataan itu? Mudah. Ianya adalah petunjuk paling jelas tentang bagaimana mudahnya Melayu menjadi kecil di bumi sendiri.

Kemasukan besar-besaran imigran Cina dan India untuk menampung keperluan tenaga buruh di sektor perlombongan dan perladangan pada kurun ke-19 telah mengubah struktur sosio-politik Melayu secara menyeluruh. Ia juga secara langsung telah menyerkupkan selubung baru ke bumi Semenanjung ini.

Sebagai bangsa yang sudah terdedah pada kemasukan pengaruh luar sejak era Srivijaya dan Langkasuka lagi, kemasukan orang-orang asing itu tidak mencetuskan kejutan yang serius pada orang Melayu. Mereka menerimanya dengan segala senang hati. Mereka tidak menganggap kemasukan itu membawa apa-apa ancaman terhadap kehidupan dan masa depan mereka. Mereka percaya, selagi -negeri mereka masih beraja, selagi para pembesar Melayu bebas mengutip cukai, dan selagi rakyat bawahan bebas keluar masuk hutan mencari damar dan rotan serta bebas mengerjakan sawah dan huma, kedudukan mereka langsung tidak tergugat.

Apabila kumpulan imigran itu, yang berketurunan Cina terutamanya, mula berkembang dari sektor perlombongan ke sektor perniagaan lain, orang Melayu masih tidak berasa apa-apa. Sifat bersedia menerima yang tebal di lubuk hati menyebabkan mereka meredhakan kemajuan orang-orang Cina itu tanpa sebarang rasa curiga.

Pada peringkat awal, imigran-imigran Cina itu tidak mempunyai minat untuk mencampuri urusan politik. Mereka lebih menganggap kedatangan mereka ke Tanah Melayu adalah semata-mata untuk mencari makan. Mereka masih terfikir untuk balik ke Tanah Besar apabila telah mendapat segala yang dicari.

Imigran India pun begitu. Hasrat untuk balik ke tanah tumpah darah sendiri setelah tiba masanya nanti menyebabkan golongan pendatang tersebut beranggapan mencampuri urusan politik setempat adalah kerja sia-sia. Mereka tidak akan mendapat faedah daripada campur tangan itu kerana lambat laun bumi ini akan ditinggalkan juga. Jadi, sambil meletakkan nasib mereka di bawah kibaran Union Jack, kumpulan imigran itu menyerahkan urusan pentadbiran dan politik kepada orang Melayu – yang sudah tentulah melakukannya dengan restu, tunjuk ajar dan arahan penjajah Inggeris.

Sikap tidak mencampuri urusan politik tempatan ini banyak membantu memainkan peranan dalam membina keyakinan orang-orang Melayu terhadap kelompok imigran tersebut. Orang-orang Melayu turut percaya pendatang pendatang itu benar-benar datang ke mari untuk mencari makan bukannya untuk mencampuri urusan negeri mereka. Dengan kepercayaan itu hubungan Melayu – imigran terus terpelihara baik. Dan hasilnya, yang betul-betul mengaut keuntungan ialah penjajah Inggeris. Sang penjajah itu sudah tentulah berhak berasa lega kerana tindakan mereka membawa masuk orang-orang luar itu tidak mendapat tentangan daripada anak-anak pribumi. Ini sesungguhnya amat jarang berlaku. Di mana-mana pun kemasukan orang asing, apatah lagi secara besar-besaran, amat jarang disambut baik oleh penduduk asal wilayah yang berkenaan.

Tetapi jangan tersilap. Inggeris sebetulnya tidak pernah bermaksud hendak menyatupadukan antara Melayu dengan bukan-Melayu. Dasar pecah dan perintahnya tidak akan membenarkan perkara begitu berlaku. Untuk itu, dalam bergembira dengan reaksi positif Melayu menerima kedatangan pendatang-pendatang asing tersebut, Inggeris juga berusaha merenggangkan kedua-dua belah pihak. Secara halus mereka dilaga-lagakan. Tujuannya amat jelas, iaitu supaya kedua-dua pihak sama-sama menganggap Inggeris penting.

Kemakmuran yang dikecap di bumi Tanah Melayu ini menyebabkan secara perlahan-lahan kumpulan imigran Cina dan India itu mula melupakan tanah tumpah darah mereka. Mereka lebih seronok mencari makan di sini daripada membawa balik apa yang telah diperolehi dan memulakan penghidupan baru di tempat sendiri. Lebih daripada itu, mereka juga mula menjemput lebih banyak saudara mara supaya bersama-sama datang mencari rezeki di sini.

Bagi penjajah Inggeris semua itu membawa keuntungan yang tidak sedikit. Mereka sendiri malah melakukan berbagai cara untuk menggalakkan kemasukan imigran-imigran asing itu. Mereka tidak hanya menyediakan kapal malah memberikan perlindungan yang secukupnya kepada kumpulan pendatang tersebut. Saudagar-saudagar timah di Negeri-Negeri Selat misalnya, sentiasa bersedia menyalurkan bantuan modal kepada pelombong-pelombong Cina, sementara pentadbir Inggeris pula sentiasa berusaha memastikan agar buruh-buruh Cina dan India mendapat kawasan penempatan yang betul dan sesuai.

Rahmat besar yang diperolehi oleh Inggeris berikutan kemasukan golongan imigran itu bukanlah sahaja kerana mereka itu mempunyai daya saing dan kesanggupan bekerja yang luar biasa, tetapi juga kerana sedikit demi sedikit mereka berperanan membantu mengimbangi pengaruh orang Melayu.

Perlu disebut kembali bahawa perasaan tidak senang orang Melayu terhadap penjajah Inggeris telah bermula sejak tahun 1870-an apabila sistem Residen diperkenalkan di Perak. Bermula dengan pembunuhan J.W.W. Birch, Residen Inggeris yang pertama di Perak, orang Melayu memberi isyarat bahawa, sebarang usaha Inggeris untuk campur tangan dalam hal yang membabitkan adat resam dan agama mereka hanya akan mengundang musibah. Pembunuhan itu juga membawa roh baru dalam jiwa orang Melayu. Mereka tidak lagi melihat Inggeris sebagai tuan besar yang harus diberi tabik atau dicium tangan, tetapi sebaliknya sebagai penjajah yang terang-terang merampas hak warisan mereka.

Gerakan penentangan ke atas Inggeris tidak berhenti setakat di Perak. Ia menular ke Pahang. Satu demi satu wira-wira Melayu bangkit mengangkat senjata. Datuk Bahaman, Tuk Gajah, Mat Kilau, menjadi nama-nama yang menyebabkan Inggeris tidak lelap tidur.

Arus kebangkitan itu sudah tentulah amat tidak menggembirakan Inggeris yang selama ini cukup berjaya mencucuk hidung orang Melayu. Penjajah dari England itu amat khuatir terhadap kemungkinan orang Melayu benar-benar bersatu dan menyuarakan penentangan secara bersama. Selama ini dasar pecah dan perintah mereka telah menyebabkan Melayu saling terpisah. Dasar yang membezakan Melayu bangsawan dengan Melayu marhain, Melayu Makasar dan Melayu jati, Melayu makan gaji dengan Melayu kuli itu telah dengan jayanya menyebabkan Melayu menjadi kelompok-kelompok yang tidak mungkin dapat duduk, apatah lagi berjuang secara bersama.

Bagaimanapun pembunuhan Birch menjadikan Inggeris segera sedar bahawa dalam keadaan tertentu Melayu rupa rupanya boleh bersatu. Peristiwa itu menjadi bukti jelas tentang bagaimana golongan pembesar Melayu boleh melupakan perbezaan pendapat mereka dan kemudian membina pendapat baru secara bersama. Ia juga menjadi bukti bahawa dalam keadaan marah, orang Melayu yang terkenal dengan lemah lembut dan budi bahasanya, boleh bertindak di luar jangkaan.
Bagi membendung kebangkitan Melayu itu, Inggeris memerlukan suntikan-suntikan baru dari luar. Salah satu caranya ialah dengan menggalakkan kemasukan imigran asing. Kemasukan pendatang-pendatang itu secara besar-besaran akan mencetuskan satu suasana baru di Tanah Melayu. Aktiviti ekonomi akan menjadi lebih giat. Struktur sosialnya akan berubah. Orang Melayu akan turut menjadi sibuk, sama ada kerana mahu menyertai aktiviti ekonomi itu atau kerana mahu menjadi pemerhati. Dengan itu mereka tidak mempunyai masa lagi untuk duduk mencari kesalahan Inggeris.

Kejayaan imigran-imigran itu memesatkan kegiatan ekonomi telah menyebabkan Inggeris menjadi bertambah kuat. Pendatang-pendatang itu tidak setakat diberi ruang mencari makan, tetapi digalakkan membina kelompok masyarakatnya sendiri. Kapitan-kapitan Cina dilantik dan diberi tauliah untuk menguasai sesuatu kelompok atau kawasan.

Akhirnya, secara perlahan-lahan, para kapitan ini mula mempunyai peranan sebagaimana pembesar-pembesar Melayu. Mereka mempunyai kuasa untuk membuat keputusan di samping kuasa untuk melakukan tawar menawar. Dengan sendirinya kewujudan mereka mula menjadi batu pengimbang terhadap pengaruh golongan bangsawan Melayu. Inggeris meletakkan kapitan-kapitan itu di suatu tahap, di mana sekiranya berlaku sesuatu yang buruk dalam hubungan mereka dengan orang Melayu, Inggeris akan mendapat bantuan dan sokongan daripada kapitan-kapitan tersebut.

Dalam keghairahan mencari kekayaan di bumi Semenanjung ini kumpulan imigran Cina itu tidak sedar, atau barangkali sengaja enggan menyedari, bahawa mereka sebenarnya telah menjadi alat bagi Inggeris meneruskan cita-cita dan dasar kolonialismenya. Mereka membenarkan diri dijadikan kuda tunggangan Inggeris. Apabila berlaku sengketa antara pembesar-pembesar Melayu hasil dasar adu domba penjajah, kumpulan orang-orang Cina inilah yang disorong oleh Inggeris untuk turut campur tangan. Mereka dijadikan alat untuk tawar menawar dan senjata untuk Inggeris mengekalkan pengaruh.

Inggeris ternyata berjaya. Untuk suatu tempoh, ia mampu mengekang kebangkitan orang-orang Melayu. Semangat Datuk Maharajalela, Datuk Sagor, Datuk Bahaman dan kawan rakan mereka tidak bersambut dalam erti kata yang sebenar untuk jangka waktu yang agak panjang. Untuk sementara waktu, Melayu turut sibuk menumpang kemakmuran yang terhasil daripada kepesatan pembangunan di sektor perlombongan dan perladangan. Walaupun mereka cuma mendapat sisa dan serdak, ia sudah memadai bagi mencetuskan kegembiraan baru di hati nubari orang Melayu.

Sebagai pemilik asal tanah bertuah ini tidaklah sukar bagi orang Melayu untuk menumpang kemakmuran itu. Mereka barangkali tidak mahir bekerja di kebun atau di ladang, namun mereka mempunyai aset lain yang tidak dimiliki, tetapi sangat-sangat diperlukan oleh pendatang-pendatang asing itu. Aset tersebut ialah tanah yang mereka teroka dan mereka usahakan lama sebelum kedatangan orang-orang asing itu.

Dengan memajak atau menjual tanah-tanah mereka kepada gerombolan pendatang tersebut, orang Melayu sudah boleh hidup bergoyang kaki. Mereka tidak mempunyai masalah untuk melakukannya. Ini tanah mereka. Ini kampung halaman mereka. Mereka boleh menjual yang sedia ada, kemudian menyingsing lengan meneroka kawasan baru. Kemudian, apabila ada orang asing berminat dengan kawasan baru itu, mereka boleh menjualnya lagi dan mencari kawasan lain pula untuk dipugar.

Proses ini berlaku dengan pesatnya. Melalui cara inilah orang Melayu memberi laluan kepada imigran-imigran tersebut, khususnya kaum Cina. Mereka meninggalkan pekan-pekan yang mereka buka sejak lama kepada rakan-rakan baru mereka itu. Mereka membiarkan kedai-kedai kecil mereka ditukarkan kepada bangunan-bangunan batu yang lebih mantap.

Banyak kalangan berpendapat, fenomena ini berlaku kerana orang Melayu tidak mempunyai daya saing. Mereka gagal menerima asakan imigran-imigran asing tersebut. Mereka tidak sanggup untuk bersaing mencari rezeki bersama kumpulan imigran itu. Dan sebagai jalan keluar mereka memilih untuk berundur.

Pendapat itu sebenarnya tidaklah seratus peratus benar. Jika orang Melayu tidak mempunyai daya saing sudah pasti sejak lama dahulu mereka menjadi orang—orang bukit. Perlu diingat, sebagaimana dinyatakan dalam bab-bab yang terdahulu, bahawa asakan asing ke atas kehidupan orang Melayu telah berlaku terlalu lama. Bangsa Melayu telah dihimpit sejak zaman Langkasuka dan Srivijaya. Ianya berlanjutan hingga ke zaman kegemilangan Melaka, ke era Portugis, Belanda dan Inggeris. Begitupun sehingga pertengahan kurun ke-19 Melayu masih mampu bertahan di kawasan-kawasan penempatan yang dalam istilah sekarang ini dinamakan bandar dan pekan.

Satu pendapat lain yang tidak kurang popularnya mengaitkan langkah orang Melayu memberi laluan kepada imigran-imigran asing itu dengan sifat baik hati mereka. Kononnya, orang Melayu ini terlalu pemurah, terlalu ‘tidak apa’ dan terlalu pasrah kepada takdir. Bagi orang Melayu tetamu adalah segala-galanya. Mereka tidak akan menjamah makanan sebelum tetamu berbuat demikian. Mereka sanggup tidur di luar kelambu asalkan tetamu tidak digigit nyamuk.

Orang-orang Cina dan India yang datang ke mari tidak hanya dianggap tetamu, tetapi rakan yang membawa kemakmuran. Kerana itu mereka diraikan begitu rupa. Kerana itu orang Melayu sering sanggup menghulurkan pinggan dan menyuakan nasi yang sedang mereka makan.

Tetapi pendapat itu sebenarnya hanyalah jenaka yang tidak perlu diulas. Realitinya orang Melayu tidak sebodoh itu. Apa yang mungkin berlaku sebenarnya ialah orang Melayu tidak cukup bersedia untuk menerima perubahan wajah Tanah Melayu sebagaimana yang berlaku pada kurun ke-19.

Melayu, sebelum ledakan industri perlombongan dan perladangan, merupakan bangsa yang hidup dalam budaya ala-kadar. Tidak ada apa yang perlu mereka kejar dan tidak ada apa yang hendak dibimbangkan. Semuanya dilakukan semata-mata setakat untuk cukup makan.

Menuduh Melayu menjadi demikian kerana sifat malas semulajadi mereka adalah suatu tindakan yang tidak adil. Hakikatnya, mereka tidak mempunyai sebab untuk menjadi rajin. Mana-mana bangsa sekalipun, jika berada dalam situasi orang Melayu di Semenanjung ketika itu, sudah pasti akan mengambil sikap yang serupa. Bumi ini terlalu makmur. Segala yang ada di bumi ini Iebih daripada memadai untuk membolehkan mereka hidup selesa.

Keselesaan hidup menyebabkan orang Melayu tidak berasa perlu untuk menoleh ke belakang dan melihat kejayaan kejayaan yang pernah dicapai oleh nenek moyang mereka. Keselesaan hidup juga menyebabkan mereka tidak terdorong untuk bergerak ke hadapan bagi mencari kejayaan-kejayaan baru. Malah mereka sebenarnya tidak tahu apa-apa tentang kejayaan. Mereka tidak mempunyai kemampuan untuk membandingkan antara yang berjaya dengan yang tidak.

Persekitaran yang ada dalam hidup orang Melayu waktu itu bukan sahaja tidak merangsang mereka untuk berjaya, malah dalam sesetengah keadaan, menghalang mereka daripada berbuat demikian. Kecetekan pemahaman agama misalnya, menyebabkan mereka percaya bahawa segala apa yang dilalui telah tersurat di luh mahfuz. Mereka tidak berupaya mengubahnya. Malah sebagai penganut Islam yang taat mereka tidak mahu mengubahnya. Mereka bukan takut berjaya, tetapi mereka takut berdosa.

Satu perkara lain yang memungkinkan semua itu berlaku ialah sebelum kurun ke-20 konsep ‘bangsa’ di kalangan orang Melayu masih tidak begitu jelas. Di kalangan orang lain pun begitu. Walaupun istilah bangsa mula diperkenal dalam bahasa bahasa Eropah sejak abad ke-16, dan yang pertama melalui buku ‘The Book of Martyrs’ oleh John Foxes, pada tahun 1563, namun konsep pengasingan manusia itu tidak begitu dipedulikan. Sesuatu kelompok biasanya lebih dikenali dengan negeri yang didudukinya dan ketua atau raja yang ditaatinya, bukan bangsa keturunannya.

Sebagaimana disebutkan sebelum in orang Melayu sejak lama membahagi-bahagikan diri mereka mengikut rumpun keturunannya. Mereka tidak berdiri sebagai bangsa Melayu yang besar, tetapi sebaliknya bercempera sebagai bangsa Melayu yang berkelompok. Ibrahim Yaakob, nasionalis Melayu yang terkenal itu, lewat tulisannya dalam ‘Melihat Tanahair’ menyebut bagaimana selepas kejatuhan Melaka orang Melayu tidak tahu apa-apa lagi tentang bangsa mereka. Mereka bertaburan. Ibrahim sendiri, sewaktu bertemu orang-orang Minang, Banjar dan Bawean di Perak pada sekitar tahun 1930-an, mendapati mereka semua tidak menganggap diri masing-masing sebagai Melayu. Mereka, seperti juga Melayu di tempat-tempat lain, hanya setia pada kelompok dan ketuanya sahaja.

Manusia tanpa bangsa, pada bila-bila masa pun, akan menjadi lemah. Ini jugalah yang berlaku pada orang Melayu apabila mereka gagal ‘mengenali’ bangsanya sendiri.

Ditakdirkan orang Melayu mengenali akar umbi bangsanya sejak awal, dilema Melayu tentulah tidak seperti sekarang. Ditakdirkan orang Melayu sedar bahawa nenek moyang mereka dahulu pernah menguasai nusantara, sudah tentulah buku seperti ini tidak perlu ditulis.

Tetapi takdir tidak menjadikannya begitu. Orang Melayu tenggelam dalam kekeliruan dan semasa sedang keliru itulah mereka tiba-tiba menerima tekanan demi tekanan, yang dibawa secara tidak langsung daripada gerakan kemasukan imigran asing. Mereka dikejutkan oleh pembukaan satu demi satu lombong dan sebuah demi sebuah ladang. Hidup mereka yang sebelum itu berkisar pada sungai, huma dan hutan tiba-tiba diserkupi segala sesuatu yang baru. Dan sesuatu itu pula berlaku terlalu pesat dan terlalu mendadak. Akibatnya, tatkala Melayu terpinga-pinga untuk mencari hala tuju, mereka secara perlahan lahan mula dicicirkan.

Apa pun, dalam keadaan orang Melayu terus-menerus keliru itu, aliran kemasukan imigran asing tetap berlaku dengan amat pesat. Dianggarkan antara tahun suku terakhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20, lebih dua juta imigran Cina dibawa masuk ke Tanah Melayu. Jumlah imigran India juga tidak lagi kecil.

Kumpulan pendatang itu, mungkin kerana bilangannya yang bertambah besar, tidak setakat tertumpu ke kawasan kawasan perlombongan seperti di Selangor, khususnya Kuala Lumpur atau di Perak. Mereka malah bertebaran ke negeri negeri lain, termasuk Negeri-Negeri Melayu Tidak Bersekutu. Di Kedah misalnya, pada tahun 1870, telah ada tauke-tauke Cina dan saudagar-saudagar India masuk mengusahakan ladang serta membuka pekan-pekan kecil.

Di pekan sekecil Kangar, kumpulan orang-orang asing ini tetap muncul dan mencari rezeki dengan selesa. Ketika William Walter Skeat, seorang pegawai kanan Inggeris tiba di Kangar bersama rombongannya pada 3 Januari 1900, dia mendapati pekan itu dikuasai oleh orang-orang Cina. Terdapat 62 buah rumah kedai yang diperbuat daripada batu dan lapan buah kedai yang dibina daripada kayu-kayu hutan dan beratap nipah. Kesemua 62 buah kedai batu itu milik peniaga Cina dan kesemua lapan buah kedai kayu itu milik peniaga Melayu!

Arus kemasukan orang-orang asing itu sesungguhnya tidak pernah berkurangan. Kegiatan ekonomi yang rancak digerakkan oleh imigran-imigran terdahulu menjadi tangan yang sentiasa menggamit kedatangan imigran-imigran baru. Hasilnya, pada tahun 1931, bilangan orang Cina di Negeri-Negeri Melayu Bersekutu (Pahang, Perak, Selangor dan Negeri Sembilan) telah mencapai angka 64 peratus daripada jumlah penduduk keseluruhannya. Di Kedah, Kelantan, Terengganu dan Perlis pula angka itu mencecah 29 peratus.

Enam tahun kemudian, iaitu pada tahun 1937, satu banci rasmi menunjukkan jumlah orang Melayu di Perak ialah 307,245 orang. Orang Cina? Angkanya ialah 376,950 orang!

Dan angka-angka inilah yang menyebabkan orang Melayu ketika menghidapi sindrom kebimbangan baru.

SENARAI CAWANGAN GPMS MELAKA

ASSALAMMUALAIKUM WBT

SELAMAT DATANG SAHABAT-SAHABAT GPMS MELAKA

KHAS BUAT BELIA BERUMUR 15-35 TAHUN SILA daftar sebagai ahli GPMS DAN MEMPEROLEHI KAD KEAHLIAN PERCUMA dan boleh daftar secara online di http://daftar.gpms.org.my Untuk keterangan FAST RESPON http://www.wasap.my/601123856589 

Hebahan Program 💻https://t.me/gpmsnegerimelaka 📲

https://chat.whatsapp.com/Cz7gPycBSAU84aVg8Hshop

#gpms #belajarterusbelajar #amanah448 #gpmsdihati #mohonshare #viralkan

"Belajar Terus Belajar"

SENARAI GPMS CAWANGAN-CAWANGAN NEGERI MELAKA

*GPMS BANDAR MELAKA*
-YDP GPMS BANDAR MELAKA-Mohd Saifullah Bin Hj Dolmat
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/60172968316

*GPMS AYER KEROH*
-YDP GPMS AYER KEROH- Mad Noor Bin Hashim
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/60193463669

*GPMS BUKIT KATIL*
-YDP GPMS BUKIT KATIL-Rabbani Wakiman
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/601123856589

*GPMS MERLIMAU*
-YDP GPMS Merlimau-
Khairul
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/0133997247

*GPMS SERKAM*
-YDP GPMS SERKAM
Siti Salwa
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/0122416438

*GPMS JASIN BISTARI*
-YDP GPMS JASIN BISTARI-
Shahrizal
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/0176588562

*GPMS ALOR GAJAH*
Boleh hubungi
-YDP GPMS ALOR GAJAH-
Penghulu Abdul Rahim Yusof
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/60196865277

*GPMS TANJUNG BIDARA*
-YDP GPMS TANJUNG BIDARA-Ustaz Aziz Abdullah
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/60199997414

*GPMS MASJID TANAH*
-YDP GPMS MASJID TANAH- Afiq Mubassyir
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/60176056028

*GPMS CAWANGAN KHAS MiCOST*
-YDP GPMS Khas MiCOST-
Arash
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/0136208974

*GPMS Cawangan Khas KAYM*
-YDP GPMS Cawangan Khas KAYM-
Hafiz
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/01139666365

*GPMS Cawangan Khas UTEM*
-YDP GPMS Cawangan Khas UTEM-
Taufik
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/60177326327

Sebarang pertanyaan boleh hubungi Setiausaha GPMS Melaka Saudara Rabbani http://www.wasap.my/601123856589

"Belajar Terus Belajar"

Pautan Media GPMS Melaka

📲facebook : https://m.facebook.com/gpmsmelaka1948
🖥Page : https://m.facebook.com/gpmsmelaka
🕹Blog : http://gpmsmelaka.blogspot.my
📺Instagram : gpmsmelaka
🐥Twitter : @gpms_melaka
📩Telegram :
https://t.me/gpmsnegerimelaka
❓Sila hubungi: http://www.wasap.my/601123856589

Masih Relevankah Sekolah Vernakular

Masyarakat Malaysia semakin ingin memperluaskan jurang tetapi dalam masa yang sama sanggup berpura-pura intim demi memenuhi kepentingan bangsa sendiri. Sejak sekian lama mereka telah diasingkan melalui institusi pendidikan yang menjadi asas pembangunan masyarakat. Kononnya mereka ingin mengekalkan budaya dan tradisi keturunan mereka, namun hakikatnya sikap kekitaan yang melampau pula sering disuburkan.

Mereka tidak berpeluang untuk bercampur dengan bangsa lain di aliran vernakular masing-masing. Jauh sekali untuk memahami dan menghargai sikap keterbukaan dan toleransi oleh kaum bumiputera. Ruang kosong yang tinggal ini dipenuhi dengan sikap berprasangka dan kekitaan yang melampau sebagai balasan.

Esktrimis ini telah lupa dengan asal usul mereka dan malah mereka tidak mempedulikan nasib kaum bumiputera yang selama ini mengalu-alukan kedatangan mereka. Mereka mengheret sebilangan besar dikalangan mereka dengan perjuangan esktremis mereka. Tanpa mereka sedari bahawa mereka sebenarnya membawa bangsa mereka berada di jurang kemusnahan kerana enggan untuk berpijak dibumi yang nyata. Mereka semakin jauh tersisih dari bangsa-bangsa lain yang perlu ditewaskan dengan helah "Hak Kesamarataan" demi memenuhi matlamat mereka.

Persefahaman akan terbentuk apabila kita selalu bersama untuk mencapai cita-cita

Di mana sikap saling bantu membantu untuk maju? Mengapa perlu bersikap tamak haloba dan pentingkan diri sendiri? Apakah mereka ini senantiasa bersedia untuk mengambil kesempatan keatas sikap terlalu baik bumiputra terhadap mereka?

Saling berterima kasih, Saling terhutang budi dan saling hormat menghormati.. Adakah kita mampu mewujudkan persefahaman yang tulen dan ikhlas?

Ayuh rakyat Malaysia.Jangan biarkan virus esktremis merosak dan mengancam generasi masa depan.

Mansuhkan semua sekolah vernakular. Gantikan dengan mekanisme baru untuk memelihara budaya dan tradisi mereka. Tiada sesiapa pun berhak mengasingkan rakyat Malaysia dalam apa-apa lapangan kemasyarakatan, apa lagi dalam institusi pendidikan yang menjadi asas pembentukan generasi masa hadapan.

Ayuh kita tanpa mengira kaum harus berlapang dada dan menerima sistem pendidikan berbilang kaum dalam sebuah sekolah dan institusi yang sama. Sampai bila kita ingin bertelagah atas perkara kecil ? Isu babi , isu anjing atau isu picisan yang menjadikan rakyat Malaysia sebagai minda kelas ketiga. Cuba lihat Singapura , Indonesia , Jepun atau seantero dunia masih adakah sekolah vernakular ?

Tepuk dada dan tanya selera dan renung di manakah tahap kita dalam mewujudkan Malaysia sebagai rakyat kelas pertama dan sebuah negara bangsa.